《芈月传》中的爱情解析：中国女性依然习惯依附于男心理测试图片

卢悦丨壹心理专栏作者

当年我曾追过《甄嬛传》。这部剧的黑色结局，告诉我们，除了成为资深心机婊，女人，你别无出路。黑暗的现实，让你除了成为厚黑专家或者被碾压而死的蚂蚁以外，别无选择。

这壹悲剧性的选择，来自在60年前时代，女人依然还是依附男人而存在的非独立个体。今天后宫剧的流行，是否也在说明当下社会中，中国女性依然命悬于男人之手？

很多女人都在面对婚姻危机时，会遇到这样的说法：如果我离开了这个男人，我的人生将是灭顶之灾。这个社会不会接受离婚的女人，更不会要带小孩的单身女人，我的未来将是壹团漆黑。

当真如此吗？

当真如此。

如果你把壹个小婴儿扔到火星上，她的未来就是壹团漆黑。

但是《火星救援》告诉我们，如果你有足够好的智商和情商，你的未来依然在你手中。

由此可见，你做什么选择，取决于你拥有什么样的支柱。

人壹生有肆大支柱：他人、规则、能力、信念。

对于壹个婴儿来说，她就会把所有的希望都寄托在壹个人身上，当这个人转身离开的时候，她的生命就宣告结束。

当她长大以后，就会陷入到壹场纯情之恋。比如黄歇和芈月之爱，就是纯粹到让人发疯的爱。纯情世界里的所有话语，都是妈妈和婴儿的话语。其核心语言就是：你是我的唯壹，没有你，就没有我，你我融合为壹体，离开你，我就是死亡。因为我相信，除你给我的，世间再没有了。

这样的爱的特点就是极端，极端到把所有的黑暗、杂质和恶意都投向外界，而将所有的爱意和温暖都投向了彼此。

像黄歇这样的少小父母双亡的小孩，就把屈原作为父亲，而将芈月当成了自己的母亲。或者把芈月当成了自己，而他成了芈月的母亲。

这样纯净的爱，有罗密欧与朱丽叶之爱，有梁山伯与祝英台之爱，这些爱的结局，都是死亡。因为除了死亡，这样的爱在世间别无存身之地。这样的爱，试图创造出壹个幻境，壹个世外的桃源，壹个只有爱，没有恨的地方，这样的地方，可以让他们远离曾经的创伤，曾经的失落和曾经的痛苦，就好像壹个婴孩被父母打过以后，藏身于橱柜中的黑暗中，想象自己拥有壹个王国，但最终还是要被父母发现壹样。

梦要醒，肥皂泡要破，胃要饿，幻想终究是幻想，回避就是回避，问题还是要解决。

所以，黄歇无法保护自己的女人，就是因为他的人格水平还在纯情的世界里，无视外界的结果，就会让他无法在外界入侵他们的“伊甸园”时，可以保护自己的女人。（当然，对当时那个社会环境来说，他需要进化到张仪的水平才能真正肆两拨千斤——这实在难为了他。）

而壹直都生活在艰难世界里的芈月，是没有办法进入幻想世界的，所以她经常会说黄歇是个呆子。黄歇有她所需要的那种纯真的婴儿式的温暖，但实际上，这不是真正吸引她的，她的母亲就是黄歇式的人物——无力的慈母，连父王的宠爱，都是芈月帮自己的母亲争取来的，至于她的姑姑，更是如是人物。

她需要的是“大老虎”式的人物。她的父王可以给她理想化的投射的空间，但父王的去世，让她的命运急转直下，甚至性命攸关。

在壹个人的爱之中，有叁种倾向：向上的视角、向下的视角和平视的视角。

向上的视角，就是仰视之爱，可以为我们带来力量感；

向下的视角，就是俯视之爱，可以为我们带来价值感；

平视的视角，就是合作之爱，可以为我们带来完整感。

芈月从小就生活在向上和向下之爱中。相对而言，她的向下之爱拥有的最充分——在她很小的时候，她就可以为自己的母亲争取丈夫之爱；然后她其实是姑姑、弟弟和她的叁口之家的首脑。这种充分的价值感会让她甚至有些膨胀，认为只要自己努力和坚持，就会拥有胜利的未来。

直到在秦宫，弟弟面临宫刑之祸，她才发现自己的局限——不过是壹个无足轻重的陪嫁而已。

此时，她才开始真正触及到向上之爱，而此时的秦王恰恰是她可以理想化的对象，他成为芈月失去父爱的补偿，这样的男人才会真正让她心动——因为这样的男人可以让她不必成为拯救者，而成为被拯救者——可以让她彻底放松；另壹方面这个男人给她更大格局——吞并天下，教会她赢得世界的本事。

过渡性的空间：自我诞生的地方

那么，为什么秦王会爱上这样的小丫头？

义渠王给出了答案，义渠王告诉芈月，他不缺女人。不缺什么样的女人呢？像狗壹样俯身垂首给他舔舐伤口的人。

换句话说，真正的王者，就是孤独者，因为他们具有的雄心和格局，让他们成为社会的边缘人群，好色的楚王是容易满足的，因为他的境界不高，随便来壹个新鲜美丽的女人，他就会痴迷其中。

但对秦王而言，女色在情感中不占主要角色。他需要的是壹个过渡性的空间。

什么叫过渡性空间？

每壹个婴儿，都会有壹个妈妈的世界，和爸爸的世界。过渡性的空间就是他的第叁个世界。在这个世界里，他可以将妈妈的世界和爸爸的世界代入进来，形成自己的世界。这个世界可以是他的抱抱熊，也可以是壹张毛毯。他可以用爸爸妈妈的方式对待他的抱抱熊，也可以尝试着让抱抱熊用爸爸妈妈的方式来对待他，他甚至可以尝试用不同于父母的方式来对待抱抱熊，比如他可以打它、骂它、咬它、亲它、扔它……就是在这样的世界里，他形成了自己。

身体是壹个人的最早的过渡性空间，比如我可以选择现在吃，也可以选择壹个小时以后吃，甚至可以不吃。我也可以选择现在拉屎，选择壹个小时以后拉屎，甚至憋着不拉。我开始尝试着定义我身体的各种感觉，我可以尝试着定义我和抱抱熊之间的各种体验，最终，我可以尝试用自己的方式来定义和父母的关系。比如很多小孩在3岁以后和父母开始了长期的关于饮食方面的战斗。

最终，这个小孩开始发现，当他开始认同壹些规则的时候，他拥有了壹种价值感，比如孔融发现他让梨的时候，周围的环境是父母的夸奖和人们的敬意，此时他掌握了价值感的开关——只要他符合礼教，就可以拥有价值感，可以拥有被肯定的快感。

同样是遵循礼教，楚王和秦王是不同的。楚王遵循规则是以丧失自我为代价的，他是出于恐惧父王的责骂而按规矩而行的；秦王遵循规矩是以发展自我为补偿和奖励的，他每次做出符合规则的行为，都发现自己可以掌控周围的壹切。

这就是两种认同，壹种认同是出于恐惧的认同，壹个总被父亲责骂的小孩，会渴望有壹天也拥有权力可以任意责骂他人；壹种是出于情感依附的认同，壹个总被父亲疼爱的小孩，会渴望有壹天也可以成为壹个强大的王者可以给与他人。

所以楚王会在成为王者以后，渴望找到壹个接纳者，他需要重新回到母亲的子宫里找到可以接纳的客体。南后对他的体臭的接纳，成为他宠幸这个女人的根本原因。

两种认同，决定你的人生是内陆河还是奔向大海。

而秦王的世界，不需要有壹个妈妈接纳他——他已经拥有了充分的母亲的认同，他需要的是完成父辈的认同，他不需要具体的人来满足自己的需要，而可以在壹个过渡性的空间，用象征的意象和父母融合。比如当他完成了统壹江山的夙愿的时候，他可以在自己的世界和父母的世界里相逢。

苏子悦